تحليل النص لقد أطفأت غضبي بغضبك. إنه نص سردي كرونولوجي ظهر خلال فترات الخلافة قبل أكثر من ألف عام. هذا هو النص الذي يمثل الحوار بين الخليفة ووزيره خلال هذه الفترة. القواعد وكيف عملوا على حماية الناس وكيف عملوا على إخفائهم من كل أخطار الحياة، حيث يسعى العديد من طلاب الجامعة إلى شرح مفصل للنص بسبب طول النص وتعقيد مفرداته العربية و الأجوبة، التي تقدم لك حلاً لمشكلة تحليل النص، والتي بغيظها قمع غضبي.

نص بردت غضبي بفورتك

قرر أن يأخذ درسًا في الأدب مع طلابنا على المستوى الجامعي، حيث تلقى درسًا يعتبر من أصعب النصوص العربية بسبب حديثه العربي الفصيح وغموض بعض الكلمات وغرابة معرفة الطلاب بها. معاني، ولكن في موقع الأسئلة والأجوبة، قمنا بتسهيل الأمر عليك وسنقدم تحليلاً للنص الذي برد غضبي بغضبك.

  1. الفضول: التعمق في ما هو غير ذي صلة.
  2. الغطرسة: الأخبار الكاذبة.
  3. الطربيد: تغير مع الغضب وقيل أنه لون الرماد.
  4. الحراك: عكس اللطف والخرق مصدرها وسيدها أخرق.
  5. الاستياء: الغضب عليه، والغضب، أي مثقل بالغضب.
  6. رفيق: خصيب، واسع، جيد.

تحليل النص تحليلا أدبيا مسترسلا مستعينا بالأسئلة التّالية:

  1. يظهر هيكل الحوار بين الخليفة والوزير.
  2. ما الذي يميز أسلوب ولغة التوحيد في النص؟
  3. ما هو هدف التوحيدي في تغيير دور اثنين من المتحاورين في مثل هذا المنصب الهرمي (وزير، مفكر)؟
  4. احترس من وجوه العقل في النص وعبر عن رأيك فيها.

* ربط أدب سلاطين الماضي بشروط تفرض متعة السرد كدالة، وتعني الإقناع العقلي كغاية، فيغطي ملابس الحيوان مع ابن المكافة والحجاب البني بالـ- التوحيدي. * النص نثري يشمل القصص والحجاج، وهو مقتطف من الليلة الثانية والثلاثين للمسامرة من الجزء الثالث من كتاب اللذة والمؤانسة للتوحيد. * وفيه يعمل عقله على العلاقة بين الرعية والقس محاولا إعطاء النصح والإرشاد للكاهن بما في ذلك قصة الخليفة المعتدد درسا أو درسا.

  1. ما هي خصائص الرواة والحجاج الذين اعتادوا تحويل ملذات الصيف إلى عقول مقنعة؟
  2. لم يختبئ التوحيدي وراء ملابس الحكاية الفلسفية الخيالية، يعطي النصح لوزيره؟
  3. ما مدى معقولية حجة ابن سعدان إذن؟

التحلــــــــــــيل

المقطع الأول

  • في استراتيجية الرد، اختار التوحيدي التخلي عن الرد المباشر على مواجهة وزيره بسبب شيخه أبي سليمان، بالنظر إلى الأوضاع في هذا المكان وخطورة الموضوع المطروح. أخبار على مستوى مبنى نارديا:
  1. الهيكل المكاني: مخزن التبان في باب التق، قصر الخليفة في بغداد، الإطار الزمني: عصر الخلافة المتديد في القرن الثالث.
  2. الشخصيات: الخليفة ووزيره، طائفة تعنى بشؤون السلطان: من الخاص إلى العام.
  3. الحدث: يقوم على ازدواجية العمل (زيادة مشاركة الناس في الشؤون السياسية) ورد الفعل (غضب الخليفة ودعوة الوزير لنقل الخبر كدالة للحاج، والتي خرجت بملابس ترفيهية وظهرت على أنها الأفضل في الحوار بين الخليفة ووزيره عبيد الله.

القسم الثاني:

  • اقتباس من الوزير: ابتعد عن النصيحة التي لا بد منها، فأثار وحسد صدر الخليفة، متقبلاً التأثيرات المختلفة في لغة الخطاب (الانبساط، والازدواجية، والقافية): خطاب الكاهن يكشف مفهوم الرعية. السياسة القائمة على اللوم والمشقة = المنصب الوزاري هو نتاج الانفعالات والانحرافات وراء موافقة الخليفة.
  • لفظ الخليفة: كان رد الخليفة على وزيره مساويًا لعدد من الأفعال: فعل عتاب: “والله برد. الوثيقة الدينية: فعل الوعظ والتعليم “. هل تعلم ما هو الصواب – هذا ما قلته: من خلال إدارة سياسات الموضوعات بالطريقة التي يرضيها، يؤدي الحوار وظيفة تعليمية. في مسمرة التوحيدي، تم تدريب الوزير السامي على السياسات العملية لإدارة الأجنحة.

أثر المثقف في سياسة السائس 

  1. موقف أبي حيان في الحاشية ممثلاً بالوزير المعتض، الذي لم ير مشكلة الخليفة، سارع إلى عامة الناس بحثاً عن رضاه ودعم هيبته وتعزيز سلطته. وقد تبلور هذا الموقف في خطاب المتضدد في بيانه.
  2. دور الحاشية سلبي، كما أشار الوزير، الذي، كقاعدة عامة، في عجلة من أمره ويتفق مع أهواء السلطان.

  • في علاقة الخبر بموضوع المسامرة: هي علاقة ذات وجهين:

التناسق: هناك توازن واضح بين المواقف التي نشأت في المسمرة والمواقف المعروضة في الأخبار. تعايش الخليفة وابن سعدان في نفس الظروف: المشاركة العامة في شؤونهما ومراعاة الظروف نفسها يذكرنا بنية رد الفعل العنيف بين الوزيرين.

التباين: رسالة المعتضد تظهر رداً على اقتراح الوزير. هذا التناقض يشوهه تدفق السرد لأنه يكتسب التأثير والغموض. والنية الجدلية التي أوكلت إلى التاريخ هذا الانحراف وهذه المبالغة تبرر ما يراه ابن سعدان وسيلة لإشراك الجمهور في شؤون السلطان. فالخبر إذن هو حج غير مباشر يهدف إلى توجيه السياسي إلى المكانة الصحيحة.

  • خطة الحجاج ذات مستويات:

أ. المستوى التّأثيريّ:

خطاب التأنيب والتقريع فيه تهيئة نفسية لتقبل خطاب داحض للأطروحة مؤسس لأطروحة بديلة.

ب. المستوى الإقناعين:
لحظة الاستدلال: حرص المعتضد في خطابه الموجه إلى الوزير على:
  • * إثبات مخالفة رأي الوزير لأحكام الدين والعقل والأخلاق والسياسة : ” تستجيز هذا في دينك، عصيت الله بهذا الرأي: دللت على قسوة القلب وقلة الرحمة ويبس الطينة ورقة الديانة، هديك ومروءتك: عقلك وحزمك”.
  • * تذكير الوزير بالمبادئ التي يقوم عليها الحكم وبأصول سياسة الرعية : “الرعية وديعة الله عند سلطانها” الحكم مسؤولية ذات بعد ديني ” الله يسائله عنه ولعله لا يسألها عنه”. وهذا التذكير يستهدف التعليم أساسا.
  • * تبصير الوزير بالأسباب الدافعة بالعامة إلى الخوض في شؤون السائس خوضا ينال منه – نزول الظلم والدواهي بها- وبصدور فعل العامة عن عادة سائرة أثبتها كلام العرب المتداول.
  • * تعريف الوزير بتبعات رأيه واندفاعه : ” جهل لا ينفع وعذر به لا يسع”.
مقوّمات الحجاج في خطاب المعتضد:
فاعلية الحجاج:
  1. أ. اعتماد حجة السلطة: الاستناد إلى مراجع ذات سلطة ثقافية ووجدانية: الدين أساسا و قد كان في صدارة المحاجة و كذلك الأخلاق.
  2. ب. تنوع الحجج و تكاملها: حجة السلطة (نصية وسياسية تقدم بيانها) / حجة العقل(نظرية) / حجة الواقع تجريبية مستمدة من الخبرة بواقع العامة و دوافع سلوكها).
  3. ج. الجمع بين التأثير النفسي و الإقناع العقلي: خطبة الخليفة المعتضد دروس سياسية تحذر الوزير وتوقظه من غفلة التسرع.
  4. د. تماسك نظام الحجاج: حجج الدحض هي عين ما أُسّس به للأطروحة البديل وظيفة الخبر الحجاجية:_بالحجاج القائم في الخبر بنى أبو حيان حجاجه في المسامرة و هذا ما يجلوه الخبر:و هو حجة بالمماثلة أو قل هو بمثابة “الحكاية المثلية”.
– الحجة المتولدة عنه قياسا: المعتضد السّائس له مرتبة و حظوة باعتباره خليفة فمن الطبيعي أن يكون أمر إبن سعدان الوزير من أمره و أن يحتذي حذوه.
– أبو حيان يحاج الوزير ابن سعدان و أطروحته من وراء الخبر الذي عرضه .
– يبرز الجدل الذي نما على مدى النص ، قضيتين أساسيتين من صميم الشأن السياسي.
العلامات اللغوية: مؤشرات الحجاج
أ. تراكيب تفيد التقرير و الإثبات المؤكد بقد:”لقد ساءني.لقد عصيت” و بأن “و” إنك ” وبالحصر” لا يقول ما يقول إلاّ لظلم”و بالقصر”إنما يحتمل “.
ب. تراكيب استفهام تفيد الإثبات “ألا تعلم، ألا تدري..”
ج. تراكيب الشرط”لو أمرتك لكان من حسن المؤازرة أن تسألني …إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة”
د. تراكيب النفي “ما علمت أنك تستجيز هذا في دينك..”
ت.استفهام يفيد النفي ” أتظن أن العمل بالجهل ينفع و العذر به يسن”.
ث  تركيب نفي مؤكّد بالقسم”و اللّه ما الرّأي ما رأيت.
التراكيب على تنوعها والأساليب على اختلافها قد أدت وظيفتين متقابلتين،الهدم و التأسيس بهدم موقف دموي عنيف لدى السّائس المتسرّع و تأسيس موقف عقلانيّ حصيف يمثّل السّياسة المثلى في التعامل مع الرعية.
* علاقة السائس بالرعية: يقدم النص تصورين متقابلين لتلك العلاقة ( ابن سعدان ووزير المعتضد تصور المعتضد ومن ورائه أبي حيان) ويوجه إلى العلاقة المثلى ، أو سياسة الحزم والعقل والحلم، السياسة المحكومة بأصول عليا هي مبادئ الشريعة وسامي القيم
/ لحظة الاستنتاج:
* إجمال القول في نتيجة هي تهافت أطروحة الوزير : ” لا والله ما الرأي ما رأيت و لا الصواب ماذكرت “. يجمل الحجاج عملية الدحض.
* صرف الخبر عن وظائفه المعروفة ووجه إلى الحجاج أساسا لدحض رؤية سياسية قائمة على التسلط والترهيب على السائس أن يكون ذاك المترفق بالرعية، المتروي، غير المندفع ولا المتهور.
موقف أبي حيان من السائس نفسه ممثلا في الوزير ابن سعدان ، إذ لم ينسق وراء ما فاتحه فيه ولم يجاره في تصميمه بل حاوره وتدرّج به عبر خبر مطول إلى الموقف الأسلم ودفعه انطلاقا من قياس ذكي إلى الرجوع عن مقاربته للوضع المذكور في بداية المسامرة.
توجيهه إلى سديد السياسة، وتذكيره بآداب الملوك، ودعوته إلى الاقتداء بسلوك السلف من الخلفاء ممن يفوقه مكانة وحكمة، وتبصيره بواجباته تجاه الرعية .
التقــويم
-*في بنية النص وأساليبه: يتكامل القص والحجاج في بناء نص.
* توفرت في النص روحا حجاجية قائمة على الترشيد السياسي تنزع إلى العقل نزوعا خالصا.
* الحكاية حجاج مضمن يمرر العقل في دسم الحكاية فيقنع وهو يمتع.
* لف الإقناع في أعطاف الإمتاع حنكة أدبية وصنعة بلاغية فيها من التورية واللباقة ما يجعل التوحيدي أديبا بليغا أكثر منه ذاك المفكر المحلل للمسائل والناقد لمظاهر التدهور.
* حرفة الأدب وإكراهات البلاط قد حدت من جرأة التوحيدي في مواجهة الوزير بعيوبه فكان النزوع إلى العقل محاصرا بشروط المهمة وأجواء السمر.
* فالعقل تتراوح مكانته في النص بين الوسيلة النافذة الناقدة لدى أبي سليمان وبين الستار البلاغي الواقي لدى أبي حيان.
الخاتمة
يمثل النص مطارحة أخرى من مطارحات التوحيدي وقد تجاوز فيها وظيفتى الإمتاع بالسمر المشوق إلى الإقناع بالحجاج الرصين
/ مكانة المثقف داخل البلاط قد تظل رهينة مدى نجاح التوحيدي في تمثيله لدور الوسيط بين هموم الرّعيّة ومشاغل السائس.